Руська Православна Церква

Офіційний сайт Московського Патріархату

Русская версияУкраинская версияМолдавская версияГреческая версияАнглийская версия
Патріархія

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання учасників VIII загальноцерковного з'їзду з соціального служіння

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання учасників VIII загальноцерковного з'їзду з соціального служіння
Версія для друку
20 жовтня 2018 р. 15:07

19 жовтня 2018 року Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил взяв участь у підсумковому пленарному засіданні VIII Загальноцерковного з'їзду з соціального служіння «Координація соціального служіння в єпархії», яке відбулося в Залі церковних соборів кафедрального соборного Храму Христа Спасителя в Москві. Святіший Патріарх Кирил виступив на форумі з основною доповіддю, а потім відповів на запитання учасників з'їзду.

— Ваша Святосте, благословіть. Мене звуть Тетяна Галієва. Я керівник соціального відділу Благовіщенської єпархії; я також є наймолодшим керівником соціального відділу в Руській Православній Церкві. Ваша Святосте, у деяких напрямках роботи соціального відділу є перетини з діяльністю молодіжного відділу, — наприклад, це добровольчество або проведення різних благодійних акцій. Наскільки мені відомо, не скрізь робота будується так, щоб ці відділи взаємодіяли. Скажіть, будь ласка, як слід розвивати спільну роботу соціального і молодіжного єпархіальних відділів? Дякую.

— Мені здається, обов'язково треба розвивати; дивно, якщо немає взаємодії. Тут важливу роль має відігравати, звісно, правлячий архієрей. Адже якщо між єпархіальними відділами є непорозуміння, відсутня координація діяльності, отже, вся система працює недостатньо ефективно. Звісно, єпархіальний архієрей має брати участь, але необхідні також ініціативи з боку керівників як молодіжного, так і соціального відділів. Бо більшість добровольців — це молоді люди; тут так тісно все перетинається, що і розділити не можна. Я зустрічаюся з добровольцями, які займаються конкретною соціальною проблематикою, пов'язаною або з охороною здоров'я, або з якимись іншими напрямками нашого життя, — переважно це молоді люди. Зараз вікові рамки дуже змінилися, важко визначити верхню межу того, що таке молодь, проте наш добровольчий корпус здебільшого складають зовсім молоді люди. Я всіляко підтримую залучення молодих людей до реальних програм, а соціальна діяльність ці програми і покликана забезпечувати.

— Протоієрей Кирил Шолков, керівник відділу соціального служіння Білоруської Православної Церкви. Ваша Святосте, останнім часом дуже зросли захворювання на онкологічні хвороби, це бич нашого часу. Але і медицина інтенсивно розвивається, чимало людей перебувають у стані ремісії. За статистикою, це дуже вразлива група. Я настоятель храму ікони Божої Матері «Всецариця», окормлюю, зокрема, і таких людей. І ось ми знайшли їм дуже цікаве застосування — це добровольчество. Їхній досвід, їхня колосальна життєва сила використовуються для того, щоб у тих, хто вперше дізнався про свій діагноз і почав лікуватися, не опускалися руки, — ось таке співробітництво. Як Вам здається, чи можна цей досвід передавати, тиражувати, описувати, або це все-таки наш окремий випадок?

— Гадаю, обов'язково треба тиражувати і про це говорити. І у нас у Москві є чудовий приклад, зараз не буду називати ім'я, — це досить відома письменниця, яка працює таким чином і передає величезній кількості людей свою внутрішню силу, свою енергію, а найголовніше — свій досвід подолання цього тяжкого недугу.

Немає нічого важливішого, ніж свідчення тих, хто пройшов через це страшне випробування і тепер перебуває в стані ремісії або навіть практично одужав. Можна спілкуватися з тими, хто страждає на цю хворобу, намагатися підтримати їх словесно, але наскільки ефективніше не просто говорити «не треба опускати руки», але і наводити реальні приклади! Тоді ці приклади будуть надихати людину на те, щоб вона пройшла свою частину шляху заради подолання своєї хвороби. А частина шляху, яку проходить пацієнт, — величезна, це зафіксовано в медичній практиці. Дуже багато залежить від того, як сама людина долає недугу, який у неї стан душі, яка її енергетика, до чого вона спрямовується, здається вона або продовжує боротися. Тому досвід таких людей незамінний, і якщо є такі люди, їх потрібно активно залучати до нашої роботи.

— Протоієрей Димитрій Болтон, Катеринодарська єпархія, керівник соціального відділу. Ваша Святосте, питання, можливо, технічне, але дуже важливе. Питання стосується укладення угод, договорів митрополій з міністерствами і відомствами. Іноді узгодження цих документів перетворюється в непереборну перешкоду, бо спочатку ми узгоджуємо текст із міністерством, потім маємо узгодити з кожним єпископом, а наша митрополія складається з п'яти єпархій. Потім правки кожного архієрея ми маємо узгодити з кожним архієреєм і знову з міністерством. Внаслідок підписання угоди розтягується на такий термін, що вже важко стає. Чи можливо внесення до Положення про митрополії якихось доповнень або, можливо, якихось поправок саме щодо укладення подібних угод?

— Адже ми вже ухвалили поправки до Положення про митрополії, де конкретно описується роль, компетенції та обсяг повноважень митрополита. Все, що стосується діяльності в масштабах регіону, у масштабах області або краю, — це відповідальність митрополита. Тому головне, на що потрібно звернути увагу, — те, що такого роду діяльність, особливо складання договорів, вибудовування юридичних взаємовідносин з органами влади або з установами, повинна здійснюватися на рівні регіону, на рівні суб'єкта федерації, отже відповідальність несе правлячий митрополит. І навколо нього повинна формуватися група людей, яка б створювала, зокрема, документальну базу такої співпраці.

— Протоієрей Володимир Ринкевич, голова соціального відділу Віленсько-Литовської єпархії. Ваша Святосте, благословіть. У державах, де православних християн меншість або існує релігійна напруженість, саме наші архіпастирі є лицем Православної Церкви. Як Ви оцінюєте досвід інших християнських конфесій, які активно залучають своїх архієреїв до милосердного служіння? Чи потрібен Руському Православ'ю такий крок, чи він може бути сприйнятий як самореклама, а не свідчення про нашу віру — Православ'я? Дякую.

— Ось фраза, на яку потрібно звернути увагу: «Конфесії залучають своїх керівників». Яким чином конфесії їх залучають? Гадаю, керівники самі залучаються. Припустимо, якщо йдеться про католицький єпископат у Литві, то, мабуть, вони самі залучаються, навряд чи якісь парафіяльні ради можуть дати їм вказівку залучитися до якоїсь програми.

Те ж саме і в Руській Православній Церкві. Ініціатива повинна виходити від архієреїв, Але у архієрея, повірте, складний порядок денний, особливо в наш час, багато обов'язків. Ось завдання єпархіальних відділів і полягає в тому, щоб представляти відповідну інформацію правлячому архієрею і спонукати його до більш активної участі, якщо такої немає. Крім того, це відповідальність і нашої Синодальної установи, яка має фіксувати участь архієреїв у всіх програмах, які представляють певну важливість. І якщо архієрей дистанціюється від тієї чи іншої роботи, не тільки соціального відділу, а й інших відділів, наприклад, молодіжного, то це, звісно, великий мінус у роботі. Якщо ви звернули увагу, у моїх виступах перед Архієрейськими Соборами постійно присутня тема участі єпископату в усіх напрямках, які сьогодні підтримані, зокрема Архієрейськими Соборами, тобто є не тільки ініціативою Патріарха, а й підтримані всім єпископатом. Отже якщо виникає якась делікатність у відносинах між керівником відділу і правлячим архієреєм, то залучення керівника Синодального відділу могло б допомогти.

— Добре. Ваша Святосте, Ви знаєте, що в Католицькій Церкві існує така організація Caritas.

— Так, існує.

— І керівником Caritas у кожній єпархії є єпархіальний архієрей. Мабуть, нам не потрібно йти цим шляхом, хоча Ви фактично очолюєте всю роботу з милосердя самим служінням нашій Церкві...

— У кожному регіоні може бути по-різному. Десь, можливо, і потрібно щось очолити. Особливо якщо потрібно вивести роботу на більш високий рівень, залучити до неї духовенство, то особистий приклад правлячого архієрея буде дуже і дуже доречний. А якщо робота вже йде непогано, то пряма участь архієрея, який і без того має багато інших зобов'язань, може, і не потрібна. Але спостереження за цією роботою, підтримка цієї роботи — прямий обов'язок правлячих архієреїв, і в більшості єпархій, як я бачу з річних звітів, архієреї все-таки приділяють увагу такого роду роботі. Ну а якщо десь є нерозуміння або, можливо, недостатньо уваги, то може допомогти відповідна інформація на адресу Синодального відділу.

— Дякую. Благословіть, Ваша Святосте.

— Ваша Святосте, мене звуть Олександр Штєлє. Я помічник митрополита Красноярського і Ачинського з питань охорони здоров'я в Красноярському краї. Так склалося, що в моїй родині онкологія зайняла особливе місце. Від онкологічного захворювання помер мій батько, і сам я перехворів на онкологію, після чого прийшов до Бога і почав активно займатися допомогою таким же людям, які долають свою хворобу. Багато хто виліковується, але, на жаль, не завжди хворобу можна перемогти; у деяких випадках вона начебто забирає своє. У мене ось таке питання. Поїздивши по Красноярському краю, я зрозумів, що паліативна допомога добре надається в місті; але якщо ми говоримо про сільську місцевість, то її там фактично немає. Скажіть, будь ласка, чи може Церква сьогодні взяти на себе відповідальність або, можливо, проявити активність, щоб підтримати цей напрямок у сільській місцевості, — наприклад, навчити сестринство наданню паліативної допомоги? Звісно, йдеться не про хірургічне втручання, а про те, щоб просто показати людям, хоча б як перевертати хворого, як його погодувати правильно. Особисто я прийшов до Бога через хворобу, але, якщо чесно, мені бракувало сестри милосердя, коли я лежав у лікарні. Саме ця допомога допомогла б зрозуміти, що вихід існує. Найважче для людини — пережити цей момент. Адже у нас, переважно, «захожани», а не парафіяни, ми не знаємо всього, що нам потрібно знати. А якби сестри милосердя могли приходити, проповідувати, розповідати про віру цим людям і їх сім'ям, ставало б набагато простіше. Дякую.

— Дякую. На Ваше Питання неможливо дати конкретну відповідь, яка би покривала всі ситуації. Адже в кожній єпархії все по-своєму, а Ви говорите навіть не про єпархії, а про сільські парафії.

— Так все вірно.

— Але ми ж знаємо, як іноді виглядають наші сільські парафії. Там не те що соціального працівника неможливо утримувати, там батюшка сам себе іноді утримувати не може, йому допомагати треба. Тому все залежить від того, наскільки правлячий архієрей чутливий до цієї теми, наскільки він у рамках своїх реальних можливостей може здійснювати ту чи іншу діяльність, зокрема навчання людей на місцях. Не уявляю собі, як можна дати загальну рекомендацію на всю Церкву — умови зовсім різні. Ви говорите про Красноярський край, але в Краснодарському краї вже інші умови. Просто мають бути загальні установки, а вони цілком очевидні: благодійність, соціальне служіння, зокрема турбота про хворих, — це не 25-та тема на порядку денному Церкви, а одна із найперших і важливих тем. Ось якщо у нас свідомість повернеться, якщо кожен настоятель і кожен архієрей буде розуміти, що турбота про стражденних — це їх прямий обов'язок, то ця система буде вибудовуватися.

Гадаю, заради цього ми і з'їзди проводимо, заради цього ми створили сестринства і братства, ми створили досить потужну загальноцерковну структуру. Але ще слід пройти великий шлях, щоб всі ці добрі думки досягли глибинки, наших сільських парафій, щоб і там вибудовувалася, з урахуванням реальних можливостей, служба надання допомоги ближнім. Однак стурбованість Ваша мені зрозуміла, я її повністю поділяю і сподіваюся, цю стурбованість розділяє більшість представників нашого єпископату.

— Ваша Святосте, вибачте, можна я Вас запитаю з цього питання? У нас зараз лікарня святителя Олексія отримує ліцензію на освітню діяльність. У нас тут директор лікарні, головний лікар. Можливо, нам подумати, як організувати курси для сестер милосердя які приїжджають сюди, — як у нас проводяться курси для соціальних працівників, для священиків? Це можуть бути курси, де навчають елементарному догляду; можна розробити більш тривалий курс. Тоді ми зможемо запрошувати до Москви, навчати догляду за хворими не тільки московських сестер милосердя, а й з інших регіонів...

— Так, це, звісно, можливо. Але не знаю, із Красноярська не наїздишся. Треба бути реалістами. Наша країна така величезна, що запрошувати з Чукотки до Москви, щоб у лікарні святителя Олексія навчати паліативної допомоги — це майже нереально. Тому я гадаю, що потрібно не забувати про таку можливість, як виїзні семінари. Адже наш Соціальний відділ має зв'язок із єпархіальними управліннями, і проведення навчальних семінарів на місцях було б більш правильним, ніж створення при нашій лікарні якогось курсу підвищення кваліфікації. Просто я не вірю в те, що це може запрацювати. Точніше, це може і має запрацювати для міста Москви, для Московської області. Але ось далі, я гадаю, ініціатива має бути виявлена на місцях. А наше завдання — все це підтримувати, зокрема нашим інтелектуальним внеском, щоб наші фахівці могли брати участь у роботі на місцях.

— Ваша Святосте, доброго здоров'я Вам!

— Дякую.

— Я уявляю…

— Якщо Ви ще додасте «гарного настрою», то зовсім буду Вам вдячний.

— Гарного настрою Вам!

— Дякую.

— Я представляю Сєровську єпархію Єкатеринбурзької митрополії, ієрей Олексій Батаєв. І ось таке питання, у зв'язку з останніми подіями на Україні: як ми можемо допомогти нашим співбратам? Дякую.

— Це дуже хороше запитання. Наші співбрати потребують допомоги, насамперед у прояві нашої солідарності з ними. Крім того, що всі ми покликані молитися, ті, у кого є можливість, можуть надсилати листи на Україну; якщо хто знайомий зі священиками з України, нехай підтримує їх своїми добрими словами. Але найголовніше — це наше загальноцерковне однодумство щодо необхідності докладати сьогодні особливих зусиль зі збереження канонічного порядку на Україні. Ви знаєте, що на останньому Синоді було ухвалено непросте рішення припинити євхаристичне спілкування з Константинопольським Патріархатом, — саме тому, що Константинопольський Патріархат ототожнив себе з розкольниками. Неканонічно, порушуючи всі правила, він вторгся в нашу юрисдикцію, простив розкольників, які були віддані анафемі, отже, ототожнивши себе з розкольниками, сам став розкольником. На цьому і грунтувалося рішення Синоду про припинення спілкування з Константинопольським Патріархатом який впав у розкол.

Для того щоб такі рішення підтримувалися всім народом, а зараз, як я відчуваю, абсолютна більшість православних людей підтримує це рішення, треба, щоб духовенство теж проводило роботу. Коли до вас звертаються з питанням, пояснюйте це, з тим щоб дії священноначалія мали широку підтримку у нашого благочестивого народу. Тоді наша позиція буде дуже сильною і переконливою. Маю велику надію, що так і є, але пастирська робота з роз'яснення позиції нашої Церкви перед лицем нової розкольницької реальності на Україні є дуже важливою.

— Дякую Вам, Святіший Владико. Ми дуже любимо Вас.

— Спаси Господи! Дякую Вам!

— Протоієрей Василій, керівник соціального відділу Воркутинської єпархії. Ваша Святосте, останнім часом успішність єпархіальних соціальних відділів оцінюється числом отриманих грантів. Чи не вважаєте Ви, що було б реальніше опертися на людський потенціал і державні структури, співробітництво з ними, ніж привчати керівників соціальних відділів до отримання легких коштів?

— По-перше, скажу, що гранти — це не легкі кошти. Чому мені здається, що ні в якому разі не потрібно відмовлятися від участі в програмах з отримання грантів? Тому що для отримання гранту ви маєте надати відповідну документацію, ви маєте засвідчити про шлях, який ви пройшли. А коли людина або група працює над складанням документації, необхідної для отримання гранту, вони вже самі себе аналізують, вони піддають себе іспиту, вони стають більш ефективними з точки зору оцінки своєї власної роботи. Якщо ж вони не отримують грант, їм кажуть, чому так сталося, і це теж хороший засіб для коригування траєкторії. Тому гранти потрібні не тільки з точки зору залучення матеріальних засобів, що теж важливо, але і з точки зору підвищення рівня нашої проектної діяльності, здатності складати проекти і з точки зору організації цієї діяльності.

Тож я ні в якому разі не піддаю ніякій негативній реакції нашу участь у всіх програмах отримання грантів. Але Ви маєте рацію, гранти — це мізер, якщо ми оцінимо весь обсяг роботи, яку сьогодні здійснює Церква в соціальній сфері. Це мізер, і якщо хтось говорить: «Раз не отримав грант, так і працювати не буду», — це абсолютно неправильно, це просто гріх. Але якщо людина або група людей добре працюють, якщо у них прекрасна програма, та ще й грантова підтримка є ззовні, то, гадаю, це служить появі позитивних емоцій. Отже, їх робота оцінюється, отже, на цю групу сподіваються люди.

Не бачу в грантах нічого поганого, але я згоден з Вами, що не хлібом єдиним живе людина, і не тільки матеріальний фактор має бути присутнім у нашій роботі. Втім, не сумніваюся, що так воно і є. Бо якби ми робили акцент лише на матеріальний фактор, то у нас з вами ніякої роботи б не було. У більшості випадків соціальна робота Руської Церкви здійснюється за мінімальної фінансової підтримки, а іноді і без будь-якої фінансової підтримки, і це про дороге свідчить.

— Велике спасибі, Ваше Святосте.

— Протоієрей Касіян Кравцов, керівник соціального відділу Тихорецької єпархії. Ваша Святосте, пастирське служіння, як всі ми знаємо, полягає насамперед у піклуванні. Таке служіння пов'язано не тільки зі знанням Священного Писання, святоотцівських праць, а й з особистими якостями людини. Недолік знання православної психології часто стає своєрідною перешкодою, бар'єром, через який священик не може розібратися в кризовій ситуації. Внаслідок страждає людина, яка звернулася за допомогою, страждають її близькі, страждає сам священик, розуміючи, що не зміг зробити щось добре, не зміг допомогти людині. Така є ситуація, яка дуже часто складається на парафіях. Можна почути пораду священика: «Приходь до храму, сповідайся, причащайся». Для кожного воцерковленого християнина це спосіб життя, він це чудово розуміє. А ось в кризових ситуаціях кожна людина індивідуальна, у кожної своє горе, своя біда — втрата ближніх, смерть дітей, що викликає багато запитань до духовенства, і формальне ставлення до таких ситуацій я вважаю неприпустимим. Хотів би задати Вам таке питання, Ваша Святосте. Зараз у духовних школах, на курсах підвищення кваліфікації для священнослужителів є дисципліна «православна психологія». Чи можливо її більш глибоко наситити цією темою, з тим щоб як священики на курсах, так і семінаристи могли отримувати більш глибокі знання саме в цій галузі? І друге питання: як Ви вважаєте, чи виправдане застосування в пастирській практиці різних психологічних методів?

— Непросте, звісно, питання. Але ось як я почну на нього відповідати. Преподобний Серафим Саровський не мав жодного уявлення про психологію. Дуже багато старців не знають нічого в цієї галузі, але надають величезну підтримку людям. Якщо ми скажемо, що допомога священика значною мірою визначається його знанням психології, то скажемо щось неправильне. Глибоко переконаний: священик надає допомогу тільки тоді, коли він, по-перше, співпереживає людині і, по-друге, коли у нього є богословські, пастирські відповіді на ситуацію, з якою до нього звертаються. «Приходь до церкви, причащайся» — це формальна відповідь. Якби всі у нас так відповідали, то у нас взагалі до храму перестали б ходити. Але у нас так не відповідають. Я знайомий з пастирською діяльністю дуже багатьох священиків, з тим, скільки часу священики приділяють приватній сповіді. Якщо священик 15-20 хвилин спілкується з тим, хто сповідується, то ясно, що він не говорить тільки «приходь до церкви і причащайся».

Не хочу сказати, що знання психології не потрібне, але знання психології не є вирішальним. Звичайно, воно допомагає священику, зокрема, визначити за якимось зовнішніми ознаками, хто перед ним знаходиться. Адже у людини, можливо, розлад нервової системи, вона, можливо, вибачте, психопат або істерик. До речі, істерія — це недуга, якою вражені багато людей, зокрема люди у віці, і, звісно, потрібно ясно розуміти: перед тобою особистість, яка переживає духовну кризу, або просто людина з істеричними реакціями, яка прийшла до священика, щоб все викласти зовні. Дуже важливо це розуміти, адже з кожним з них повинна бути своя розмова. Одного потрібно уважно вислухати, а другого якнайшвидше благословити і відправити додому, порадивши вжити фенібут, афобазол — зараз маса подібних ліків, якими дуже багато хто користується.

Ще раз хочу сказати: сила впливу священнослужителя не обумовлена технічними знаннями, пов'язаними з вивченням психології, але ці знання можуть допомогти, зокрема в вибудовуванні правильних відносин з людьми. Найголовніше ж — наш внутрішній духовний світ. Найголовніше — робота священика над самим собою. Найголовніше — ніколи не звикати до свого пастирського служіння, не перетворюватися на машину, яка стереотипно відповідає на питання, що задаються священику. І якщо пастирське почуття зберігається сильним, яскравим, якщо совість у священика завжди знаходиться в стані підвищеної готовності відгукнутися на біду іншої людини, то і результат роботи з віруючим, який до священика звертається, зовсім інший.

Тому моя відповідь була б такою: вивчати треба, я не проти цього, але я не дуже б заохотив, щоб обсяг вивчення психології був розширений за рахунок якихось інших предметів. Вивчати добре все, зокрема психологію. Але головна наша робота — це, насамперед, робота над самими собою. Священик має постійно працювати над самим собою. У нього не має бути ніякого звикання до болю і страждання людей, а це дуже важко, це забирає багато сил.

Наведу такий приклад. Я якось розмовляв з одним дуже відомим нашим хірургом. Абсолютно чудовий хірург, він оперував когось із моїх близьких, була важка онкологічна операція, і все закінчилося блискуче. Так ми на цьому тлі дуже близько познайомилися і спілкувалися; спілкуємося і зараз, хоча, на жаль, не так часто. І ось я задав йому питання: «Ви ріжете людину, повинно ж у Вас бути якесь співчуття?» Він говорить: «Якщо я буду в цей момент страждати, я не зможу зробити операцію». Ось цим ми відрізняємося від хірургів — якщо священик не буде співчувати, він не зможе зрозуміти внутрішній світ людини і мобілізувати свої власні сили, щоб відповісти на біль і скорботу того, хто до нього приходить. Звісно, дуже багато лікарів мають співчуття, але для хірурга неможливо співчувати, коли він ріже людину скальпелем. Це його робота, і він втратить кваліфікацію, він зробить помилку, якщо в цей момент почне співпереживати. Тому хірурги не люблять своїх родичів оперувати, — занадто важко забути про свої людські емоції. А ось священик ніколи не повинен гасити в собі почуття жалю і причетності до людського горя, зокрема коли він розглядає непрості життєві обставини, пов'язані з переживаннями того, хто прийшов до нього на сповідь або за порадою.

— Ваша Святосте, благословіть. Мене звуть Олеся Серьодкіна. Я помічник керівника єпархіального відділу з соціального служіння Шадринської єпархії Курганської митрополії. Ви в своїй промові відзначили важливість кожного напрямку в соціальному служінні. Їх достатньо? Ваша Святосте, у мене таке питання: на Ваш погляд, який з усіх напрямків соціального служіння сьогодні найактуальніший і вимагає більш трепетної уваги?

— На це питання важко відповісти, бо все виникає з контексту, в якому Ви живете. Ви бачите проблеми Курганської області, зокрема, тієї території, на якій розташовується Шадринська єпархія. Пріоритети потрібно визначати на місцях, наприклад, у якійсь єпархії пріоритетною може бути робота з ув'язненими (яка прямо не належить до відділу соціального служіння, але широко розуміючи відноситься до нашої діяльності). У деяких географічних районах, де розташовуються наші єпархії, це найголовніша тема. Пріоритети мають формуватися архієреєм на засаді широких консультацій, спілкування з благочинними і священиками, за підсумками єпархіальних зборів із соціальної проблематики, де можна було б послухати людей. А на ці єпархіальні збори із соціальної проблематики треба запрошувати не тільки церковних, а й світських фахівців, які займаються соціальною роботою, медициною. Після такого широкого обговорення може формуватися список пріоритетів. Тому бажаю Вам успіху в такого роду діяльності.

— Дякую Вам.

— Спаси Господи.

— Ільгін Віктор Анатолійович, Росошанська єпархія. У рамках соціальної політики Церкви як нам боротися з таким видом залежності, як ігроманія? Це перша частина питання. І друга, я вважаю, суміжна проблема — це відеоігри, які наповнені насильством, жорстокістю. Чи не формує це в подальшому залежність?

— Ви маєте рацію. Якщо говорити про ігроманію, то насамперед потрібно говорити про гаджети і про залучення дітей до контакту з ними. Те, що зараз відбувається, а саме звикання дітей з раннього віку до ігор, вже в недалекому майбутньому виявить нам повною мірою найнебезпечніші наслідки. Тут декілька проблем. Перша — це проблема задоволення. Дитина отримує від гри задоволення. І якщо більшу частину часу вона присвячує тому, щоб отримувати задоволення, значить, у неї формується стійке уявлення: задоволення — це найголовніше.

Як же ви таку дитину відірвете на роботу, не пов'язану з отриманням задоволення? Для неї це буде велика проблема. Іноді кажуть, що не треба говорити про досвід попередніх поколінь, що кожен живе в своїх умовах. Насправді неправильний підхід — це ігнорувати уроки історії, уроки минулого. Важко уявити, як взагалі розвивалася б вся наша російська історія, особливо в XX столітті, з її безліччю проблем, з війнами, з низьким рівнем забезпечення населення продуктами, нерідко з голодом, якби наш народ не був здатний це перенести. Але ж він не був з дитинства вихований у системі, яка заохочувала б отримання задоволень і замикала на них життєву орієнтацію людини!

Тому я б так сказав: зловживання електронними іграми, занурення в них дітей — це величезна помилка батьків. В якомусь сенсі, це величезне завдання і для держави, бо якщо наступне покоління буде виховане в прагненні постійно отримувати задоволення, то ми дуже багато чого втратимо. Ми знаємо, що здатність людини здійснювати подвиг повністю суперечить прагненню присвячувати всі свої сили отриманню задоволення. Подвиг — це відмова від самого себе. Але якщо люди перестануть бути здатними на подвиг, хіба ми зможемо захищати свою країну? Чи зможемо ми вирішувати завдання, пов'язані з обмеженням нашого комфорту, з пониженням рівня всього того, що пов'язано з задоволеннями?

Іноді здається: ну, а що особливого — дитина сидить в своєму гаджеті і весь час грає. Але це дуже поганий симптом, який потрібно долати. І Церква повинна відкрито говорити, що багато чого потрібно поміняти, зокрема в свідомості батьків, у свідомості вчителів, з тим, щоб постаратися привчити дітей до того, що отримання задоволень не є домінантою, не є пріоритетом. А ось зловживання ними формує в свідомості саме такий підхід до життя.

— Мене звуть Наталя, храм «Мале Вознесіння», місто Москва, соціальний працівник. У нас при храмі почала працювати служба передабортного консультування і допомоги. Як Ви знаєте, у клініках міста Москви працюють, на жаль, звичайні світські психологи, у той час як православні психологи не мають такої можливості, хоча їхня робота могла бути спрямована безпосередньо на збереження життя. Могли б Ви нам підказати, як нам налагодити роботу з медичними установами та яким чином ми можемо повноцінно працювати?

— Потрібно обов'язково домагатися такої можливості, вибудовуючи відносини з місцевими органами влади, з місцевими медичними установами. Якщо в якихось місцях взаємодію повністю заблоковано, то потрібно доповідати Священноначалію, бо тема серйозна. У Церкви є певний потенціал, який вона може використовувати, зокрема для подолання негативних показників у нашій статистиці. Хоча статистика, як ми чули, стає більш позитивною, проте тема абортів залишається дуже важливою. Задля вирішення цієї проблеми ми всі маємо об'єднати зусилля — і медичні працівники, і соціальні працівники, і Церква. Недопущення Церкви до роботи в цьому напрямку — це, звісно, дуже сумний факт, і про це нам потрібно знати.

— Ієрей Олексій Лєбін, Виксунська єпархія. Ваша Святосте! У мене сестра — лікар і, пройшовши навчання, вона потрапила під програму отримання автомобіля і квартири. У нас навчається дуже багато молодих людей в семінаріях та духовних училищах, і вони хотіли б знати, чи може така програма, внутрішньоцерковна, з'явитися у нас?

— Ви хочете, щоб я чесно на це відповів? Може — за умови, якщо багаті парафії будуть розділяти свої ресурси з незаможними.

Дякую вам сердечно, особливо за побажання відпочивати побільше. Прошу ваших молитов, бо тільки вашими молитвами, напевно, я і можу робити те, що роблю. Інакше, по-людськи, складно пояснити, як це все виходить, але вірю, що Господь допомагає, а допомагає Він за молитвами Церкви. Тому, коли поминають Патріарха, будь ласка, не формально, а щиро моліться за свого Патріарха.

Прес-служба Патріарха Московського і всієї Русі

Версія: російська

Інші статті

Інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила на завершення візиту до Страсбурга

Інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила сербській газеті «Політика»

Інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила грецькій газеті «Етнос тіс Кіріакіс»

Інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила напередодні святкування 10-річчя Помісного Собору та інтронізації Його Святості

Різдвяне інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила телеканалу «Росія»

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання учасників VIII Міжнародного фестивалю «Віра і слово»

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання учасників VIII загальноцерковного з'їзду з соціального служіння

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання учасників III Міжнародного православного молодіжного форуму

Святіший Патріарх Кирил: «Києво-Печерська лавра сьогодні залишається оплотом канонічного Православ'я на українській землі. І не тільки на українській землі»

Інтерв'ю Святішого Патріарха Кирила Албанській державный телерадіокомпанії