Руська Православна Церква

Офіційний сайт Московського Патріархату

Русская версияУкраинская версияМолдавская версияГреческая версияАнглийская версия
Патріархія

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання на зустрічі з переможцями та призерами І і ІІ Загальноросійських олімпіад з богослов'я

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання на зустрічі з переможцями та призерами І і ІІ Загальноросійських олімпіад з богослов'я
Версія для друку
30 листопада 2023 р. 23:55

Святіший Патріарх Московський і всієї Русі Кирил відповів на питання переможців І та ІІ Загальноросійських олімпіад з богослов'я. Зустріч відбулася 30 листопада 2023 року в Москві.

— Ваша Святосте, диякон Євгеній Тимофєєв, студент 2-го курсу магістратури Санкт-Петербурзької духовної академії. Хотів, користуючись можливістю, подякувати Вам, Вашій Святості, за можливість взяти участь і в олімпіаді, і в цій зустрічі. Звичайно, для мене як для студента Санкт-Петербурзької духовної академії дуже цінно звернутися з питанням до Вас, до нашого ректора, з питанням, яке, напевно, пов'язане з долею всіх духовних шкіл, не тільки нашою, а саме зі зміною ситуації щодо кількості студентів у духовних школах. Ні для кого не секрет, що у зв'язку з тими чи іншими випробуваннями, зокрема епідемією коронавірусу, кількість парафіян та вступників до духовних академій дещо змінилася. Зараз ситуація дещо краща, але так чи інакше, якщо порівнювати із ситуацією, скажімо, Вашого ректорства чи ректорства 90-х років, кількість студентів, звичайно, значно нижча. Як Ви, Ваша Святосте, оцінюєте цю тенденцію? Чи означає це, що сьогодні духовні школи мають розширювати свою перспективу? Чи навпаки, вони мають сконцентруватися на підготовці пастирів серед тих студентів, які сьогодні приходять до духовної школи?

— Коли Ви говорите про «розширювати перспективу», чи могли б уточнити, що Ви маєте на увазі?

— Ваша Святосте! Сьогодні ми знаємо, що духовні школи мають можливість тісно взаємодіяти зі світськими університетами. І коли проводиться вступна кампанія, інформація про набір абітурієнтів розміщується у всіх відомих засобах масової інформації. Там повідомляється про документи, необхідні для вступу, про те, які знання необхідні. Складається картина, що духовна школа стоїть перед вибором. Чи потрібно їй намагатися залучити якомога більше віруючої молоді до своїх лав? Чи вона має залишитися школою насамперед пастирів — тих, хто вибрав для себе головним служінням у житті бути священиком?

— Намагатимусь якось усе це переламати через своє розуміння ситуації. Ви знаєте, я з важкого радянського минулого, коли ми мали багато учнів не тому, що був колосальний натиск бажаючих вступити до семінарії в Петербурзі, а тому, що семінарій було дуже мало. Природно, що з усієї величезної країни православна молодь якось розподілялася по школах, зокрема й у Петербург приїжджали. Хоча влада намагалася обмежувати прийом українців, я як ректор із цим боровся, і в нас навчалися хлопчики з України, з Білорусії та, звичайно, з Петербурга. Тоді високий конкурс пояснювався насамперед дуже невеликою кількістю навчальних закладів. Але й тоді він не був величезним, адже священиче служіння дуже особливе. Є галузі знання та мистецтва, які приваблюють невелику кількість абітурієнтів. Не тому, що навчальних закладів цього профілю мало, а тому що мало людей, які готові йти цим шляхом. І деякі навчальні заклади не страждають від надлишку абітурієнтів, а ми тим більше.

Ще раз хочу сказати: ми йдемо проти течії. Ми як Церква йдемо проти течії, а пливти по течії легше. Багато хто розуміє: якщо я стаю священиком, це сильно змінює мій спосіб життя, а ще супутницю життя треба знайти таку, яка була б готовою розділити зі мною це життя. Тому є багато факторів, які перешкоджають тому, щоб навчання у семінарії було масовим. Воно завжди буде елітним. Але головне, щоб це була справді еліта, щоб це були люди сильні духом, переконані у своєму виборі. Ось якщо у нас будуть такі студенти, такі пастирі, то, можливо, ми відшкодуємо кількісне скорочення за рахунок якості пастирської роботи.

Але все одно неможливо порівняти нинішню ситуацію з радянською — ані за кількістю храмів на душу населення, ані за кількістю священиків, ані за кількістю студентів. Але в нас не було ніякого песимізму, хіба що в мене як у ректора часом бувало тяжке почуття, коли влада забороняла прийняти талановиту молоду людину з вищою освітою. За нього доводилось битися. Іноді вдавалося пробити цю стіну, а іноді сам абітурієнт відступав, бачачи, в яку турбуленцію він потрапив — не виходить і не виходить.

Обставини життя можуть бути дуже суворими для Церкви, але це не означає, що вони повинні знижувати рівень відданості нашому вибору служити Господу, служити Церкві. Чим більше труднощів, тим більше потрібні ентузіазм, зосередження сил. Скорочується кількість студентів — ми маємо максимально мобілізуватися, ми маємо отримати гарну освіту, ми маємо показати молоді, що таке Церква, ми маємо показати їм нове обличчя Церкви. Ми маємо забезпечити інтерес молоді до Церкви — це наше завдання. Тоді ми знаходимо внутрішню енергію, і треба йти цим шляхом — чудовим життєвим шляхом, кажу вам на підставі свого досвіду.

Адже я не знав, що я буду Патріархом, правда? Хто міг знати? Готував себе до того, що буду парафіяльним священиком, але мені завжди хотілося залишитися в академії та викладати. Однак тодішня влада видалила мене з Ленінградської академії і послала до Смоленська, щоб я і не приїжджав до Пітера. Тому що були налякані ситуацією, коли багато освічених хлопців після університету почали вступати до академії. І обставини тоді були набагато важчими, ніж зараз.

Тому хочу ще раз сказати всім: хай не бентежаться ваші серця, віруйте в Господа — і вперед! А труднощі без них ніяк не можна. Найголовніше, щоб ми самі не створювали собі труднощів.

— Ваша святосте, благословіть, студент магістратури Московської духовної академії Черкашин Ілля. Насамперед хотілося б приєднатися до слів мого колеги та подякувати Вам за те, що Ви благословили проведення олімпіади. І скажу, що в олімпіаді була важлива, мабуть, не лише сама можливість перевірити свої знання, а й можливість побачити таких самих своїх побратимів з усіх регіонів Росії. Це справді було дуже цінно і дуже вартісно. І тепер хотілося б поставити Вам питання — насправді відповідь на нього Ви вже частково озвучили. Нещодавно я зустрів думку про те, що написання гарної наукової роботи потребує не лише технічних умінь та знань, а й деякої наукової інтуїції. Тобто людині мало вміти писати — треба ще зрозуміти, про що написати. Потрібно вміти тонко відчувати проблематику та вловлювати актуальні питання, які потребують вирішення. І у зв'язку з цим мені хотілося б поставити Вам запитання. Оскільки Ви Предстоятель Церкви і бачите картину труднощів, з якими стикається Церква, більш об'ємно і детальніше, ніж будь-хто з нас і навіть будь-який з наших викладачів, — які основні напрямки наукової роботи Ви могли б нам вказати? Де можна попрацювати зараз, щоб це було корисно Церкві? Які галузі богословського знання потребують особливої ​​розробки?

— Мені, звісно, ​​важко давати якісь рекомендації, але на рівні інтуїції скажу. Потрібно займатися виробленням відповідей на питання, що виникають у свідомості сучасної людини, яка замислюється над тим, є Бог чи Його немає. У наших термінах це апологетика, але не така апологетика, до якої ми звикли. Ця апологетика має передбачати насамперед формування своїх власних переконань. Апологет, який пише апологетичні тексти, а сам сумнівається — це не апологет. А власні релігійні переконання формуються не лише тому, що ми здобуваємо богословську освіту.

У наш час, звичайно, під тиском влади деякі професори богослов'я, на жаль, публічно зрікалися віри. Був такий Олександр Осипов, професор нашої академії, який чудово викладав Старий Заповіт. Він був священиком, але не міг служити, бо вдруге одружився. І ось влада підштовхнула його до зради, бо на нього був компромат. А до Другої світової війни він жив в Естонії, до того, як там встановилася Радянська влада, і я на власні очі читав один із написаних ним текстів. Це була розповідь про паломництво православної естонської молоді на Валаам, коли Валаам входив на територію Фінляндії. І пише він таке: «Ми пливли холодними водами Ладозького озера на пароплаві під червоним прапором зі свастикою, і це вселяло в нас почуття впевненості в нашому майбутньому». Одне речення! А потім ця людина опинилась на території Радянського Союзу та ще й в академії викладала. Я не можу повірити, що ніхто з тодішніх органів влади не пригадав йому цю цитату. А за неї могло бути все що завгодно, аж до звинувачень у зраді Батьківщини та колабораціонізмі, розстріл чи 25 років в'язниці. І ось професор Осипов зрікається всього. Правда, в ньому і до того стався душевний надлом, адже він не міг служити через другий шлюб. Але мій покійний брат, який на той час навчався в академії, був присутній на останній лекції професора Осипова. А він чудово читав лекції і закінчив того разу приблизно такими словами: «А тепер давайте поміркуємо про Церкву. З чим можна порівняти Церкву? Церкву можна порівняти зі скелею, яка стоїть посеред бурхливого моря. Які удари хвиль, яка сила стихії, і здається, ну як може встояти ця скеля? Вона неодмінно повинна впасти, але вона ніколи не впаде, тому що її тримає сила Божа».

На цьому Йосипов закрив книжечку, попрощався, вийшов із академії, а наступного дня у пресі з'явилося його зречення від Церкви. Можете собі уявити? Він же міг не казати ці пафосні слова. Але в цей пафос він вклав дуже багато, і принаймні наше покоління сприйняло це як свідчення того, що йому було поставлено найжорстокіші умови. А далі, звичайно, він сам, потрапивши в це коло зради, вже ніяк не міг з нього вискочити чи загальмувати рух. Ще в його житті сталося так, що він одружився з якоюсь молоденькою дівчиною, комсомолкою, і вона йому теж задала вогню з приводу його релігійних переконань. Зрештою він перетворився на войовничого атеїста, яким він не був, коли йшов з академії, і став людиною страшенно озлобленою.

Ось приклад того, що покликання може бути дуже яскравим, сильним, а потім зруйнуватись під впливом обставин. Ми живемо в епоху, коли ніхто не вимагає від вас зречення, але загальний розвиток сучасної цивілізації кидатиме вам виклики, один за одним, не менш небезпечні, ніж ті, про які Йосипов говорив. Вам казатимуть: ну, де ваш Бог? Ось це не так, це не так, це не так, це не так... І тут буде потрібна мужність — не менше, ніж у наших попередників і людей мого покоління, які зіткнулися з тяжким тиском атеїстичної влади, але витримали. А ті, хто виявився, на жаль, зрадником, погано закінчили своє життя.

Тож що я хотів би сказати? Твердість та переконання! Найголовніше — впевненість у правильності обраного вами шляху. Ніколи в цьому не вагайтеся. Якщо є сумніви, краще зараз піти. Але якщо йдете до кінця, то йдіть, незважаючи на труднощі. А труднощі будуть, спокуси будуть, особливо коли молодик, семінарист, невдало одружився, і в дружини інші погляди на життя: «ну ось, знову ти до Церкви», ще щось… Але це зовсім інша тема, дуже важлива тема вибору супутниці життя.

У будь-якому випадку, навіть якщо хтось чернецтво прийме, виклики з боку зовнішнього світу завжди будуть звернені до людини, яка встає на шлях Господнього служіння. Але, як сказано, взявшись за плуг, не обертайся назад.

 Дякую Вам за відповідь.

(Протоієрей Максим Козлов) Ваша Святосте, чи можна, якщо у Вас є ще кілька хвилин, попросити двох-трьох студентів розповісти про їх досвід отримання духовної освіти? Тому що періодично ми звітуємо на Вищій Церковній Раді, але це інший формат, а тепер вони б сказали, що вони думають, що було добре, що лягло на серці, а в чому вони відчувають неповноту.

— Тільки, будь ласка, об'єктивно. Картинку не треба малювати, мене цікавить об'єктивний погляд. Що добре, що не дуже добре, а що може зовсім погано.

— Ваша Святосте, благословіть. Диякон Ілля Соколов, Єкатеринбурзька духовна семінарія. Так вийшло, що з Божої волі я служу в селищі, і те, про що Ви говорили, це зіткнення з життям, у селі відчувається набагато сильніше. Тому що люди не дивляться на твої знання — вони дивляться на твоє життя, на те, як ти лагодиш свій автомобіль, як ти гуляєш з дитиною, як ти спілкуєшся з дружиною на вулиці або в магазині. Отець Максим поставив цікаве запитання: які знання мені знадобилися у моєму служінні? Навіть на рівні дияконського служіння, на рівні викладання у дорослій та дитячій недільних школах; владика Євгеній благословив ще молодіжною роботою займатися у Єкатеринбурзі. Насамперед це Святе Письмо і знання традицій, знання Передання. Причому Святе Письмо, коли ти його любиш, знаєш, розумієш. Тобто не інтелектуальні знання, а саме практика життя за Писанням, як то кажуть у першому псалмі, коли повчаєшся в Писанні день і ніч. Це насамперед. А в другу чергу  це досвід життя. Досвід життя з Богом, досвід життя в Церкві, досвід слухняності, досвід духовного окормлення. І тут також постає питання, наскільки семінарія може підготувати до цього людину. Тому що поки складається відчуття, що семінарська програма дає початок знань, і людина може їх потім розвинути відповідно до своїх прагнень, зі складом характеру, з тими послухами, які йому призначаються. Але що б я відзначив — це знання Святого Письма і досвід церковного життя, досвід життя відповідно до Передання Церкви. Такі два стовпи, які знадобляться. І можу сказати, що вдається говорити з людьми. У спілкуванні з молоддю я відчуваю запит на слухання Божого слова, тому що Церква дає відповідь на граничні запитання. Сучасний світ тікає від граничних питань, він їх не ставить, а Церква має можливість відповідати на такі питання.

— Ви не запитали, але Ви дуже добре виступили. Спасибі вам.

— Ваша Святосте, благословіть. Сискін Марк, Перервинська семінарія. Коли ми вступали до семінарії у 2017 році, ми з хлопцями обговорювали відео отця Георгія Максимова, в якому він говорив про проблему незрілості семінаристів, про те, що до семінарії вступають відразу після школи. Він наводив за приклад радянську практику, коли в семінарію намагалися брати лише після армії, якщо була можливість відслужити. А є отці, які кажуть, що, навпаки, не треба юній людині, яка ще не зміцніла, йти в армію, бо там вона може зіпсуватися. Але, навчаючись у семінарії, я бачив, що здебільшого скорботи та спокуси переслідують саме незміцнілі душі тих, хто прийшов після школи. З «тертими калачами», хто після армії, все стабільніше та простіше. Чи можете Ви якось прокоментувати цю дилему? Дякую.

— Тут немає жодної дилеми, просто кожен має свій шлях. От я в армії не служив — не знаю, якось дивно вийшло. Я завжди відчував себе здоровою людиною, а коли пішов на медкомісію, мені кажуть: Вам треба лягти в лікарню. «Чому?» «У вас дуже погано з серцем». Думаю: Господи, Боже мій, як же так? Ліг, і мені діагностували якісь зміни у серці. Мені довелося якийсь час лежати в лікарні, тому в армію я не пішов, хоча ніколи не відчував, що в мене серце по-справжньому болить. Може, Господь якось так убезпечив, не знаю. Але був реальний діагноз, було призначено цілу комісію. Ось мені здається, що неможливо людину помістити в якесь прокрустове ложе, адже у кожного своє життя, свій досвід віри, свій рівень культури, розуміння самої себе та навколишнього світу. Тому на запитання, яке Ви ставите, не може бути загальної відповіді, це дуже пов'язано з індивідуальністю.

Ще раз хочу сказати, що я мав свій життєвий шлях. Я рано став дорослим. Хоча я жив у сім'ї священика, у нас була чудова сім'я, все було благополучно, але років у п'ятнадцять я прийшов до батьків і сказав, що хотів би піти з дому та жити самостійно. Батько служив тоді не в самому Пітері, його перевели до Червоного Села — зараз це вже частина міста, а тоді був районний центр. Там ми жили, батько був настоятелем храму. Мама в сльози, коли я сказав: «Я повернуся до нашої міської кімнати, житиму один, піду працювати і закінчу вечірню школу». Я вперто обробляв батьків, вони зрозуміли, що зламати опір сина неможливо і вирішили поїхати до Псково-Печерського монастиря до старця Афіногена – був такий чудовий старець. Мама, звичайно, вся засмучена, тато теж. А ми регулярно їздили до монастирів — і до Пюхтицького монастиря, і до Печор на канікулах. І питають у старця: «Як нам вчинити? Він наполегливо хоче піти з дому, але йому п'ятнадцять років, ми живемо в Червоному Селі, а він у місті буде один, ще потрапить до якоїсь компанії». Старець похитав головою: «Нічого вам не можу сказати, прийдіть за два-три дні». Приходять, а він їх зустрічає на ґанку свого будиночка — у світлому підрясничку, такий сяючий — і каже: «Як вам цей хлопчик сказав, так і робіть». Зачинив двері та й пішов. Мама в сльози — ну як хлопця п'ятнадцяти років відправити жити одному у великому місті? А тато каже: «Але ж ми запитали старця. Він три дні нам не відповідав, отже, молився, і щось йому Господь відкрив». І мене відпустили, я почав жити самотужки. Пішов працювати в Ленінградську комплексну геологічну експедицію, вивчився на картографа. Жив один, спочатку на дуже маленьку зарплатню — я мав рубль на день. На рубль на день взагалі жити було неможливо, але я жив. А потім, коли стало вже три карбованці на день, я вважав себе багатою людиною. Пройшов через усе це і до семінарії вступив.

Це не означає, що і вам потрібно зараз пожити на карбованець на день або на еквівалентну суму, не знаю, у десять чи сто карбованців. У кожного свій шлях. Але в мене шлях був такий, і він теж був відзначений якоюсь Божественною присутністю. Старець не міг відповісти одразу, але він відповів, і все вийшло. По-перше, працюючи в геологічній експедиції та навчаючись на картографа, я потрапив до колективу дуже інтелігентних старих петербуржців, православних людей, з якими я ходив і до філармонії, і до театрів. Ми ж бідно жили, нам не до цього було, а вони привчили мене до петербурзької культури. Загалом, це був дуже важливий чинник мого виховання, хоч і через сімейну кризу, коли хлопчик вирішив піти з дому.

Тож на кожному рука Божа. Тільки дуже важливо, щоб ми вміли віддавати себе в Божі руки, молитися і просити у Господа водійства. А коли своїх сил не вистачає, звертатись до духовно досвідчених людей, як у випадку, про який я розповів. Кожен має свій шлях, але дуже важливо, щоб цей шлях супроводжувався Божественною присутністю в нашому житті. А це вже залежить від нас.

Прес-служба Патріарха Московського і всієї Русі

Версія: російська

Усі матеріали з ключовими словами

 

Інші статті

Співчуття Святішого Патріарха Кирила у зв'язку із вбивством насельників обителі святого Або Великого в Ефіопії

Патріарше вітання учасникам міжнародного фестивалю спортивних єдиноборств та бойових мистецтв «Кубок святого рівноапостольного Миколая Японського»

Вітання Святішого Патріарха Кирила Предстоятелю Болгарської Православної Церкви з річницею інтронізації

Вітання Святішого Патріарха Кирила міністру промисловості та торгівлі Росії Д.В. Мантурову із 55-річчям від дня народження

Вітання Святішого Патріарха Кирила Президентові Росії В.В. Путіну з Днем захисника Вітчизни

Вітання Святішого Патріарха Кирила голові Уряду Росії М.В. Мішустіну з Днем захисника Вітчизни

Вітання Святішого Патріарха Кирила Міністру оборони Росії С.К. Шойгу з Днем захисника Вітчизни

Вітання Святішого Патріарха Кирила меру Москви С.С. Собяніну з Днем захисника Вітчизни

Відповіді Святішого Патріарха Кирила на запитання на перших зборах духовенства Московської митрополії (частина 2)